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主题特点：
此思想努力虽似解决了道如何生法的现实问题，却消解了其理论的超越向度和形上高度。
在中国哲学看来，感性欲求主要与命（不受人支配的外在力量）相关，而与人的本质（性）无关，故不谓之性（人的本质）。人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。
孟子指出：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。就内容而言，乐既从一个方面构成了人之情的表达方式，也体现了人之性（人不同于其他存在的本质规定），在此意义上，乐确乎离不开性与情的统一。律小大之称，比终始之序，以象事行。朱熹在解释孟子思想时指出：恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。对休谟来说，情感具有价值意义，理性则主要关乎真伪：理性的作用在于发现真或伪，与价值意义上的善恶无关。
就心与人自身的关系而言，心又能够基于意识能力，通过以心成性的过程为形成人的本质提供前提。心统性情则以成性为指向，这一过程既关乎命，又以人自身的作用为前提，所谓由我而不由他所强调的便是这一点。其次，乐是在冲突中求和谐，礼是混乱中求秩序。
礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。《礼器》里有一段说：先王之立礼也，有本有文。人所以应有和与序，因为宇宙有和有序。道德的问题就在如何使相反的生机调和融洽，并行不悖。
原恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。
乐是最原始的艺术，感人不但最深，也最普遍。从义与敬说，礼的精神是道德的，从含四者而为文说，礼的精神也是艺术的。以及天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉两段话都是学易有得的话，都是证明宇宙的序与和在他的脑里留下的印象很深。欧洲第一位写伦理学专书的亚理斯多德就以为人生最高目的是幸福，而幸福是不受阻挠的活动，他所谓活动意指人性的生发，所谓不受阻挠可以解作自由，也可以解作和谐。
每一事每一物都有它的特殊性与特殊的生命史，有一定的状态，一定的活动，一定的方位，不与任何其他事物全同或相混。人生来有理智，情感，意志，欲念。情欲不得其正，酿成心理的变态与行为的邪僻。他以为人类生来有许多生机（impulses)如食欲性欲哀怜恐惧欢欣愁苦之类。
礼的大用在使异者有别，纷者有序。总观以上乐礼诸义，我们可以看出儒家的伦理思想是很康健的，平易近人的。
乐，和也，阴阳和而后理。依他们看，生而有性，性是潜能，一切德行都必由此生发，率性之谓道，道只是潜能的实现。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。礼的功用不但使情欲适乎中，而且使他得其养。他说制礼义……以养人之欲，理义文理之所以养情。乐与礼就是调节情欲使归于正的两大工具。人与人斗争，阶级与阶级斗争，国与国斗争，闹得一团怨气，彼此不泰平。我们不妨引来比较： 天高地卑，乾坤定矣。
《易经》以卦与象象征阴阳相推所生的各种变化，带有宗教神秘色彩，似无可疑。义者事之宜，正因其有理有序，自旁人观之，则为焕乎有文。
乐的许多属性都可以和字统摄，礼的许多属性都可以序字统摄。乐者综合，礼者分析，乐之用在化，礼之用在别。
乐是内涵，礼是外现，和顺积中，而英华发外，乐不可以为伪，礼也不可以为伪。《论语》记有子的话：礼之用，和为贵。
至于恶的起源儒家则归之于习。孔子说诗可以兴观群怨，诗教为温柔敦厚，温柔敦厚者乐之体，兴观群怨者乐之用。儒家论修身治国，都从最根本处着眼。现代人到一国观光，只问政教制度，比起来真是肤浅多了。
是故志微噍杀之音作而民思忧，啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作而民肃敬，宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱，流僻邪散狄成涤滥之音作而民淫乱。乐主和，礼主敬，内能和而后外能敬。
活动愈多方愈自由，愈调和，则生命愈丰富。一阖一辟，往来不穷，变动不居，周流六虚，于是宇宙的生命就这样绵延下去。
——《礼记·乐记》 先秦儒家以礼乐释《易》，这是一个最早的例。这个意义《礼记》和《论语》都未曾提出，孟子曾屡提养性，苟得其养，无物不长，养其大礼为大人，却未曾明白说养的工夫就是礼。
就偏向说，虽是仁近于乐，义近于礼，而就本原说，乐与礼同出于仁——儒家所公认的最高美德。儒家的伦理学又根据他们的心理学。中国人把在道德学问方面做工夫叫做修养，是从荀孟来的，其意义大可玩味。英儒理查兹（Richards)在他的《文学批评原理》里有一章说得很中肯。
乐使人任其自然，礼使人控制自然。方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。
报德反始意在尊生，一切比较进化的宗教都由这个道理出发，不独儒家的敬天孝亲为然。孔子自己是最深于诗礼的人，我们读《论语》听他的声音笑貌，看他的举止动静，就可以想象到他内心和谐而生活有纪律，恬然自得，蔼然可亲。
这需要适宜的组织（organization)。他们要从音乐窥透一国民的内心生活秘奥，来推断这一国的政教风化好坏，犹如医生看病，不问症，先按脉。
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